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    Es un gran honor dar este discurso inaugural
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    a los recién llegados de primer año de lanUniversidad Francisco Marroquín.
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    Antes que todo, quiero enfatizar lo especial que es esta universidad.
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    Creo que es muy fácil para losnestudiantes, e incluso para los guatemaltecos
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    en general, olvidarse de lo único que es este lugar.
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    Más que nada, existe, en todo el mundo creo,
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    en particular en Latinoamérica, una predisposiciónna creer que todo lo norteamericano es la gloria.
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    Estoy acá para reportar que las cosas vannmal en
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    EEUU, sobre todo a nivel académico. Realmentense ha vuelto en algo casi maoísta.
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    Y yo he encontrado en esta universidad una libertad, una permisividad, una oportunidad de decir
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    lo quense me esté pasando por la cabeza y de ser
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    tomado en serio. En EEUU las cosas ya no sonnasí, así
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    que este es un lugar muy, muy especial ennel sentido de promover la libertad de expresión
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    y de ideas.
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    También es un lugar especial por ser pragmático.nComo vengo de las artes liberales y soy
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    especialista en la literatura, siempre menencanta el reto que me presentan los estudiantes
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    deneconomía, de política, de derecho, de esos
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    campos pragmáticos y aplicables a la vidanreal, a toda
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    diferencia del mío. Creo que eso explicanun poco lo única que es la UFM. Va a sonar
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    paradójico,npero creo que las artes liberales hay que
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    mantenerlas bien controladas. Los estudiantes de las
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    humanidades nos solemos ensimismar rápidamente y creernos capaces de transformar el mundo
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    de manera revolucionaria, y no siempre denla manera adecuada.
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    Quisiera resaltar esos aspectos especialesnde esta universidad: es pragmática (no se
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    pierdenandando por las ramas, como es típico en
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    EEUU y en Europa) y también es un lugar,ncomo todos
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    ya sabréis, único en el sentido de promovernideas liberales. Universidades liberales en
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    EEUU haynmuy pocas. La verdad, tres o cuatro, y en
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    términos de porcentaje realmente no tienen el peso que
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    tiene UFM. Esta universidad, quizás por existir en un país más pequeño, tiene relativamente
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    más presencia, importa. Cuando alguien de la Universidad
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    Francisco Marroquín sale en la televisión,nlo toman en serio. Esa oportunidad no existe
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    en EEUU ya. UFM es muy especial.nVoy a hablar hoy sobre mi campo y sobre lo
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    que me habéis enseñado, lo que he aprendido en los
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    últimos cuatro años acá en esta universidad.Más que nada, la universidad me ha enseñado
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    a salir de mi silo. El silo es un término técnico,
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    agrícola, donde guardas el grano. Hay unanexpresión
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    que he escuchado muchas veces por aquí, la importancia de salir del silo, o sea, de salir
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    de la especialidad que uno prefiere y meterse en
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    ese mundo un poco más allá de sus límitesnnormales.
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    Y la UFM me ha hecho eso desde el inicio.nEntonces, voy a hablar de la novela y la épica
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    y de qué tienen que ver con este lugar tannespecial.
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    Y voy a empezar con un ejemplo de cómo la universidad me enseñó a salir de mi propio silo.
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    Llegué hace cuatro años a la universidad
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    y la primera cosa que me dicen es Vas anenseñar
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    Euclides, el matemático griego del tercernsiglo antes de Cristo. Pero si mi especialidad
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    es el Siglo de Oro, Cervantes. Esto no puede ser.
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    No, es que vas a enseñar Euclides. OK.nMe puse a estudiar a Euclides.
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    Tengo que admitir quenlas primeras semanas no me gustó para nada.
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    Resistía, tenía que salir de mi silo. Pero,ncon el tiempo, llegué a aprender que Euclides
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    te enseña
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    muchas cosas, te enseña cómo pensar. Tenenseña acerca de universalidades matemáticas,
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    perontambién te enseña el arte de pensar y el
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    arte de descubrir cosas nuevas.nY este es simplemente un ejemplo de lo que
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    me enseñaron en ese curso. El Teorema denPitágoras es útil para el Siglo de Oro.
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    ¿Quién pudiera haberlo sabido? Yo no. Nonsé si podéis
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    observar el pequeño triángulo, hay un hilonde oro que va entre el asno y la mano de san
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    José ynluego baja hacia el puente. No vamos a entrar
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    en los detalles, pero esa es una alusiónnclara y
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    explícita a Euclides, y El Greco, probablementenel pintor más importante de la época que
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    estudionyo, está señalando que tenemos que leer
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    a Euclides, que tenemos que estudiar a Euclidesnpara
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    entender lo que él nos quiere decir acercande la teología cristiana. Eso aprendí acá
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    en mi primernaño.
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    Pasando a la novela y la épica, estas formasnliterarias, ¿qué importancia podrían tener
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    paranestudiantes de economía, de ciencia política,
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    de relaciones internacionales? Pues, en primernlugar, representan cultura, ¿no?, siempre
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    es importante traer un poco de cultura a lanmesa. Hagas
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    lo que hagas, si has leído la mejor novelande todos los tiempos, tienes algo, vas a ganar
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    respeto,nal menos de mí y sospecho que de gente que
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    sí importa. Pero más que eso, también,nestas son
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    historias, y estamos aprendiendo en esta universidadny otras a ver que se aprende mejor a través
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    de historias, de narraciones, de cuentos.nY en la medida que podamos unir cuentos con
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    lo técniconque estemos estudiando, pues mejor, vamos
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    a aprender más rápido y vamos a poderncomunicarnos con nuestros prójimos a través
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    de esas historias. Así que la novela y lanépica ya de
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    por sí son importantes.nMás que eso, creo que tenéis una oportunidad
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    muy especial, en la UFM y en Guatemala también,nde aprovecharos de tres textos para daros,
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    de manera muy eficiente, no digo fácil -elnQuijote es
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    un texto largo y difícil-, pero con esosntres textos el Popol Vuh, el Poema de mio
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    Cid y elnQuijote, tenéis la oportunidad de aprender
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    un montón, y exponencialmente, acerca denlas artes
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    liberales. Y eso es algo que no existe ennotros lugares.
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    En primer lugar, ¿cuál es la importanciandel Quijote? Es la primera novela moderna,
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    y, la verdad,nte enseña acerca de la gran mayoría de los
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    problemas modernos que tenemos hoy en día.nNos
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    enseña acerca de la crueldad humana de lancual somos todos capaces; y nos enseña acerca
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    delnamor, de valores eternos, como la devoción,
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    la honra, la ética. También nos enseñanque somos
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    falibles. Eso es muy importante. El Quijotenjuega a través de una serie de perspectivas
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    diferentes,ny cada vez que encuentres a alguien con quien
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    estás de acuerdo, pues espera, espera unosnsegundos, porque Cervantes te va a quitar
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    la alfombra de debajo de los pies y te vasna encontrar
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    en profundo desacuerdo con ese mismo personaje.nEse juego de perspectivismo enseña humildad,
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    enseña algo que Hayek describiría como esanhumildad que va en contra de la autoridad,
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    en contra de la tendencia de querer dirigirneconomías
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    y países y controlar las libertades de otros.nSi lees el Quijote con cuidado, no te permite
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    esanactitud; no, insiste en humildad: no sabemos
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    todo, no sabemos lo suficiente para dirigirnni países
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    ni economías. Y ese mensaje es parte fundamentalnde la novela.
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    La novela también nos da acceso al pasadonantiguo. Estoy diciendo que tenéis aquí
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    un mini cursonde artes liberales en un solo texto. Te da
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    acceso a Platón, Aristóteles (más importante),nSan
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    Agustín, Santo Tomás de Aquino. Todos esosntextos clásicos y medievales están presentes
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    en elnQuijote. Cervantes hizo su tarea.
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    Entonces, tenemos un texto único, fundamentalnpara acceder al pasado clásico y también
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    paranenseñarnos sobre de nuestra propia realidad.
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    Sobre todo. Un buen ejemplo sería el internet,nla
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    nueva tecnología de nuestra época. Es algonparecido a la imprenta en la época de Cervantes,
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    elnpánico que provocó entre las autoridades.
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    La idea de poder publicar y diseminar ideasnradicales
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    provocó ansiedad, y de ahí la censura. Yntodo lo que vemos en países como Corea del
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    Norte,nCuba o China acerca del internet se practicaba
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    en el siglo dieciséis en torno a la imprenta.nSi quieres hacer ese mítico curso condensado
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    de artes liberales, pues tienes una herramientanideal
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    a tu alcance. Hemos hecho este curso en estanuniversidad. Un MOOC, un curso masivo, abierto
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    ynen línea sobre el Quijote. Toda la novela:
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    los 52 capítulos de la primera parte y losn74 capítulos
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    de la segunda parte, todo está en línea,ntodo se puede hacer en tu propio tiempo, o,
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    si tienes lansuerte de tener un curso conmigo, pues también
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    podríamos.nEsto es bello, para mí es una fantasía.
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    Cuando pienso en mis colegas en EEUU, sénque hemos
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    tenido éxito. Me preguntan, ¿Qué estásnhaciendo? ¿Estás intentando obviar la importancia
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    denleer la novela?. Mi respuesta: No, estoy
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    intentando obviar la necesidad de ir a unncurso tuyo
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    para entender esta novela. Ahora está abiertana todo el mundo.
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    Y no digo que yo tenga la última palabra.nTenemos foros abiertos, discusiones generales,
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    sesiones en vivo. La idea es explorar la novelany entender que hay problemas y que el texto
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    nosnpresenta problemas y no necesariamente soluciones.
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    Hay unas soluciones muy importantes, peroneso no es el objetivo de estudiar novelas.
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    Entonces, estamos muy orgullosos de esto.nEstoy muy orgulloso. Nunca en mis sueños
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    pudieranhaber imaginado que la universidad me iba
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    a dar esta oportunidad, y seguro que os vana dar
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    oportunidades parecidas.nOtra razón por la cual es importante estudiar
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    el Quijote, algo más específico a esta institución,nes
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    que tiene todo que ver con los principiosny las ideas acerca de la libertad que se enseñan
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    acá. Yncuanto más lo pienso, ser economista o politólogo,
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    te convierte casi en un lector ideal paranel
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    Quijote. No digo que otros no podamos entendernla novela, pero si estudias ciencias económicas
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    y la política, sobre todo la historia denla política, el Quijote es tu novela. Allí
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    vas a encontrarnevidencia de, además de alusión a, casi
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    todo lo que estás estudiando.nMás que nada, la Universidad de Salamanca.
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    ¿Cuál es la importancia de la Universidadnde
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    Salamanca? Básicamente, es el contexto intelectualnen el que se produjo la novela. Para nuestro
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    rector, el Quijote es un apéndice a la Escuelande Salamanca, es una manera de aprender mejor
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    ynmás sobre la Escuela de Salamanca. Muy bien,
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    estoy 49% de acuerdo y no todos podemos estarnciertos en todo. La novela es un producto
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    de la Escuela de Salamanca y la novela tambiénnincorpora activamente a la Escuela de Salamanca
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    dentro de su proyecto estético. Así quenyo veo
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    la Escuela de Salamanca como una precuela,nuna buena manera de entender la novela. Vosotros
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    probablemente vais a preferir ver la novelancomo manera de entender la Escuela de Salamanca.
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    Está bien, no me opongo.
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    ¿Qué es la Escuela de Salamanca? Una seriende genios. Los jesuitas y dominicos eran expertos
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    en seleccionar a genios jóvenes (muy parecidosna la UFM), de seleccionar a mentes capaces
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    denentender, articular y diseminar ciertas ideas.
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    Y en aquel entonces, se debatía muchísimonacerca
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    de los mismos temas de hoy en día. ¿Deberíande haber salario mínimo? ¿Debería de haber
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    precios fijos? ¿En qué consiste la libertadneconómica o política? Todos estos hombres
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    en el siglondieciséis estaban hablando acerca de los
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    mismos problemas. Y son realmente las fuentesnpara el
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    estudio moderno de la economía y la política,ny eso incluso en el mundo angloparlante, cosa
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    quentodavía les queda por aprender.
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    Un solo ejemplo de algo que se encuentra ennla novela y que tiene algo que ver con la
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    Escuela denSalamanca. El primer símil de la novela describe
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    las pezuñas de Rocinante, el caballo de donnQuijote. Dice que tenía más cuartos que
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    un real. Esa es una alusión, por una parte,na los
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    cuartos de que sufren los caballos, unas grietasnque se abren en las pezuñas gracias a tener
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    unndueño irresponsable o una enfermedad. Pero
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    el cuarto también era una unidad de monedanen
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    aquel entonces, y cuando Cervantes dice másncuartos que un real, el real era la moneda
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    másndura, de plata, y el cuarto era la moneda
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    que los Habsburgo, los reyes de España ennaquel
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    entonces, iban progresivamente adulterando,no sea, quitando su último grano de plata
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    que todavíanhabía tenido, para bajar su valor. Esa es
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    la inflación, la inflación artificial. Nonsé si hay inflación
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    natural, pero eso es cosa para economistas;nyo solo soy estudiante de literatura.
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    Este es un ejemplo de una moneda de vellón,nprobablemente la moneda con menos valor en
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    todanla Historia. Los Habsburgo realmente exprimieron
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    todo lo que pudieron de esa moneda y elnresultado fue que perdió su valor adquisitivo.
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    Lo importante de este gráfico es que nosnestá
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    enseñando algo que predijeron Cervantes ynhombres como Mariana, Covarrubias y Azpilcueta,
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    quienes anticipaban que la inflación, o,npara pensarlo de otra manera, la pérdida
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    de podernadquisitivo de la moneda, iba a tener efectos
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    destructivos.nY hay manera de decir que fue así. Allí,
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    en 1648, justo antes de esa penúltima subidanrápida, es
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    cuando típicamente marcamos el fin del ImperionEspañol. El Tratado de Westfalia en 1648
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    marca la pérdida de poder absoluto en Europanpor parte de España. Y como el gráfico indica,
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    esndifícil separar ese fenómeno del de la inflación,
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    es decir, de la política monetaria de losnHabsburgo.
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    Otra razón por la cual estudiar el Quijotenes que hay que enseñarle al maldito mundo
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    gringo quenla Escuela de Salamanca y la novela vienen
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    del mundo de los hispanoparlantes, y que,npara ellos
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    mismos, sobre todos los angloparlantes ennEEUU, el Quijote es un texto fundamental,
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    importante, demográficamente cada vez más.nY gracias a Dios, porque es un texto delicioso,
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    esnun texto cómico. Te ríes mientras estás
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    aprendiendo, a diferencia de tener que leerna Benjamin
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    Franklin, por ejemplo. Cervantes es superior,nentretiene.
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    Y estos son solamente unos ejemplos de losnfundadores del liberalismo clásico que eran
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    fanáticosndel Quijote. Y no digo lectores casuales,
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    estoy hablando de gente que leía con cuidadone incluso
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    más allá del episodio de los molinos denviento. Llegaron hasta la segunda parte en
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    unos casos.nHobbes, Locke, Voltaire, Hume, Burke. Adams
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    tenía una copia nconsigo siempre. Washington
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    tenía tres copias. Jefferson, tenía múltiplesncopias. Jefferson incluso se jactaba de leer
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    el Quijote
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    en español. No lo creas, Jefferson inventaba.nLuego, a su amigo James Madison, se lo
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    recomendó. Y Bastiat, el famoso liberal francésnde mediados del siglo diecinueve en Francia,
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    tiene un ensayo sobre el Reino de Baratariande Sancho. Así que es muy difícil sobrestimar
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    elnimpacto que tuvo el Quijote en el liberalismo
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    clásico. Y como la Escuela de Salamanca estánallí
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    como motor intelectual para el Quijote, entoncesnel efecto de la Escuela de Salamanca se
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    multiplica a través del Quijote.n¿Por qué es importante estudiar y controlar
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    bien la novela? Me voy a incluir acá. Hemosnperdido
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    mucho terreno a la izquierda radical, sobrentodo en el mundo de las artes. Esto es una
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    tragedia ynuna pérdida de una gran oportunidad de tener
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    más diálogo, conversación, confrontaciónncon la
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    oposición política. Para mí, en EEUU lonveo muy vinculado a la caída del sistema
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    académico. Lanizquierda dice, básicamente, que la novela
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    es suya. Y si pensáis en los famosos novelistasnde
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    Latinoamérica, es difícil pensar en liberales.nCarlos Fuentes tiene unos rasgos, quizás,
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    VargasnLlosa, sí, ha visto la luz al final, Borges,
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    OK, pero aparte de esos tres, cuando estamosnpensando
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    en artistas, novelistas grandes, García Márquez,nCortázar, es muy difícil pensar en alguien
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    moderado o alguien incluso liberal. Y es lonmismo en EEUU, lo mismo en Europa. Por alguna
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    razón, la creatividad se asocia con la izquierda,ny no tiene que ser así. La novela nos está
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    enseñando cosas liberales, cosas inclusonconservadoras, a toda diferencia de lo que
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    quieren losnacadémicos típicos.
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    Quería mencionar unos autores aquí muy importantes:nUnamuno, Ricardo Palma, Borges, claro,
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    Ayn Rand. OK, soy cervantista, y me cuestana veces aceptar que Ayn Rand tiene que ser
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    lannovelista de la Marro, pero respeto Atlas
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    Shrugged y respeto lo que ha conseguido AynnRand y
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    lo importante es que tuvo un mentor muy potentenen Cervantes. La idea de escribir novelas
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    parancambiar la mentalidad del público, para hacer
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    que el público vea lo que no está viendo,neso es
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    muy cervantino. Y muy bien por Ayn Rand pornhacerlo. Edgar Allan Poe, también era adepto
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    denCervantes, el mejor escritor en el idioma
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    inglés en mi opinión aprendió su arte allí.nMark Twain
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    también. Y lo dejamos.n¿A dónde voy con todo eso? La novela es
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    una gran oportunidad para luchar, para resistir,npara
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    empujar en contra de la dirección tradicionalnen los estudios universitarios. Francamente,
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    intelectualmente, prefiero al hombre a lanizquierda, a Cervantes. Entiendo que el hombre
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    a landerecha, Che Guevara, es más bello, más
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    guapo, tiene mejor pelo, es más romántico,npero me da
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    más miedo. Prefiero a Cervantes. Creo quenCervantes tiene mucho más que enseñarnos
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    y creonque es un buen antídoto a un problema universal.
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    Vosotros habéis experimentado el guevarismo,nel radicalismo, el marxismo mucho más que
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    nosotros en EEUU. Pero en el mundo académiconestamos experimentándolo cada vez más, y
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    nos tenéis vosotros mucho que enseñar alnrespecto.
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    Ahora, la épica. Creo que la novela te danen miniatura una educación en artes liberales
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    en lasnhumanidades para la modernidad, e incluso
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    te da un vistazo hacia el mundo clásico ynantiguo.
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    Claro que Guatemala no es un país europeo;nes un país centroamericano y un país con
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    grannpresencia indígena de la cual debería estar
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    todo el mundo orgullosísimo. Anteayer, leínen el New
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    York Times (que a veces reporta noticias verídicas)nque han descubierto unas 60.000 estructuras
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    recientemente en las selvas de acá, usandonno sé qué sistema de láseres. Estoy orgulloso
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    que lanUniversidad de Houston tuviera algo que ver
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    con esto, pero sospecho que Pacunam sabíandónde
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    mirar mejor que los tejanitos, ¿no? De todasnformas, impresionante lo que queda por descubrir.
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    De esta presencia maya, k'iche' maya,nestamos solamente rascando la superficie de
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    lo que viene.nY es una oportunidad enorme. Tenéis aquí
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    al lado el Museo Ixchel, el Museo Popol Vuh,ntenéis
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    esa presencia en este campus. Estáis todosnestudiando otras cosas, así que muy dispuestos
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    a sernsacados de vuestros silos para contemplar
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    uno de los textos, una de las épicas másnbellas, más
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    interesantes en la historia humana.nY creo que aquí es donde el guatemalteco
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    tiene algo que enseñarle al norteamericanono al
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    europeo, algo muy importante. Si pensamosnen la Escuela de Salamanca, las ideas liberales,
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    etc.ncomo algo occidental, algo que hay que importar
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    o empezar a apreciar a nivel universal acá;ncreo
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    que la épica y las ansiedades antropológicasnque se encuentran en la épica, es algo que
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    Guatemala puede enseñar al resto del mundo.nY es importante, porque los españoles tienen
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    su épica. Los tejanos no tenemos ni épica.nDeberíais estar muy orgullosos de tener una
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    épica. Hay países enteros, gentes que nontienen
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    épicas. En Texas no tenemos ni una, en EEUUnno puedo pensar en una. Bueno, si te gusta
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    LanGuerra de las Galaxias (soy fan, me gustó),
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    es épica, OK, pero es épica artificial.nHay que
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    admitirlo. Es un poco como Tolkien. No sénsi habéis visto El señor de los anillos.
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    Tolkien tuvonque inventar una épica para los pobres ingleses
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    para poder animarles contra los alemanes ennlas
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    dos guerras mundiales. Esa épica es artificial,ninventada.
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    Tanto en Guatemala como en España, tenéisnépicas de verdad. Y lo bello es que se autoinforman.
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    Si tú lees el Poema de mio Cid, lo típiconen España es creerlo texto histórico. Ah,
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    esto estándescribiendo batallas reales, relaciones reales,
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    y estos personajes existieron y esa batallanocurrió
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    allí y ese es el pozo del Cid allí, o sea,nla tendencia es historizar, creer que es un
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    texto histórico.nError, error profundo.
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    Y un guatemalteco sabrá eso más que nadie,nsi ha leído el Popol Vuh. Cualquier guatemalteco
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    que haya leído el Popol Vuh va a reconocernque el Poema de mio Cid es épica visceral,
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    épica annivel del Popol Vuh. Los dos textos están
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    describiendo migraciones; la transición entrenuna tribu
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    y una civilización, la creación de una gentende una tribu; múltiples encuentros con otras
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    gentes,ncon enemigos (para definir un grupo, hay que
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    tener enemigo, ayuda mucho); ritos sacrificialesn(los españoles no ven los ritos sacrificiales
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    en su propia épica, no los quieren ver onno los pueden
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    ver, pero para el guatemalteco es imposiblenno verlos, son importantes, significan cosas,
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    son paranlograr algo, y para los españoles también,
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    por ejemplo, el Cid sacrifica a sus propiasnhijas); hay
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    interés geográfico; hay interés genealógico;nhay detallada táctica militar en los dos
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    textos; haynmujeres poderosas muy importantes en los dos
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    textos; hay un descenso cósmico al inframundonen el Popol Vuh y también en el Poema de
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    mio Cid, donde es más sutil, pero está allí;nhay
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    reflexiones sobre un pasado remoto (para formarnuna identidad nacional, es importante recordar
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    un pasado que todos tenemos en común); yntambién los dos textos intentan transmitir
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    conocimiento sacerdotal. Y ese conocimientonno es necesariamente frívolo. Por ejemplo,
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    sabernutilizar drogas para sacar muelas es importante.
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    No intentes sacar una muela sin algo, causanmucho dolor. Lo sé porque mi padre era dentista.
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    Y luego los dos textos comparten el gran temande los gemelos. Los gemelos están por todas
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    partes en el Popol Vuh; es imposible encontrarnun hombre solo, siempre viene con su pareja,
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    sunamigo, el otro tío, el otro señor, los señores
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    de Xibalbá se presentan en parejas, siemprenen
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    parejas. En el Poema de mio Cid, es fácilnno verlo, pero los infantes de Carrión, los
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    dos judíos denBurgos, Raquel y Vidas, hay una serie de parejas
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    de reyes moros que también aparecen.n¿A dónde voy? No vamos a interpretar los
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    dos textos. Solo digo que tienen mucho quendecirse
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    entre ellos y que uno puede aprender profundamentenacerca del Poema de mio Cid leyendo el
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    Popol Vuh, y vice versa.nEntonces, eso es un gran reto para vosotros.
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    Todos vais a entrar en estudios técnicos,ntodo el
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    mundo está pensando en qué va a trabajarndespués. Recordad mi anécdota de Euclides.
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    Es másnprobable que aprendas si logras variar tus
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    estudios, si logras salir de tus silos paranestudiar cosas
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    que quizás a primera vista no te interesen.nPero vas a aprender más de estudiar lo que
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    te da dudasny también vas a mejorar tu propia especialidad.
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    Y con eso os dejo y os agradezco la oportunidadnotra vez.
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    ¡Qué tengais un buen año! un buen primer año.


Lección Inaugural 2018: Novela épica y Universidad Francisco Marroquín

08 de febrero de 2018   | Vistas: 251 | New Media

El profesor Eric Clifford Graf expresó el gran honor de dictar la Lección Inaugural 2018 a los estudiantes de primer ingreso de la Universidad Francisco Marroquín. Además, enfatizó en el trabajo que esta casa de estudios hace para promover las ideas liberales, y la importancia que tiene a nivel de otros países.

La novela épica y su relación con esta universidad fue el tema abordado por el profesor Graf, porque la considera una buena forma de aprender sobre cultura general, historia, pero también sobre artes liberales, política y economía, que él ha encontrado en las obras Don Quijote de la Mancha, el Popol Vuh y Cantar de Mio Cid.

Por ejemplo dice, el Quijote se relaciona con las nuevas tecnologías porque fue una obra que surgió con la imprenta, y en su momento revolucionó la cultura, además de ser  la primera novela moderna que enseña sobre los problemas de hoy día: la crueldad humana, el amor, los valores eternos, la devoción, la honra, la ética.

...El Quijote juega a través de perspectivas diferentes, y ese juego de perspectivismo, enseña humildad en contra de la autoridad de la que hablaba Hayek”.

Y continúa diciendo... La novela Don Quijote de la Mancha permite ir al pasado antiguo y también ofrece un mini curso de artes liberales con acceso a Platón, a Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás de Aquino.

Todos esos textos clásicos medievales están presentes en el Quijote”.

Otra razón por la que es importante la novela es que tiene que ver con los principios e ideas que se enseñan en esta universidad y una buena forma de aprender sobre la Escuela de Salamanca, cuna del liberalismo donde una serie de genios jesuitas y dominicos sentaron las bases de la economía y política moderna.

La novela es una gran oportunidad para luchar, para resistir, para empujar en contra de una dirección tradicional en los estudios universitarios”.

Fundadores del liberalismo clásico como Thomas Hobbes, David Hume, John Adams, George Washington, Thomas Jefferson, James Madison, Claude-Frédéric Bastiat, Voltaire eran lectores de Don Quijote de la Mancha.

Finalmente, afirma el profesor Graf que el guatemalteco tiene mucho que enseñar al norteamericano sobre la novela épica a través del Popol Vuh, donde existen encuentros con enemigos, ritos sacrificiales, interés geográfico, genealógico, táctica militar, mujeres poderosas e importantes, un descenso al inframundo, reflexiones sobre un pasado remoto, transmisión de conocimiento sacerdotal y el gran tema de los gemelos, también presente en la épica española.

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Conferencista

Doctor en Literatura Española

IDEAS DE LA LIBERTAD

Nuestra misión es la enseñanza y difusión de los principios éticos, jurídicos y económicos de una sociedad de personas libres y responsables.

Universidad Francisco Marroquín