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Es un gran honor dar este discurso inaugural
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a los recién llegados de primer año de la Universidad Francisco Marroquín.
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Antes que todo, quiero enfatizar lo especial que es esta universidad.
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Creo que es muy fácil para los estudiantes, e incluso para los guatemaltecos
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en general, olvidarse de lo único que es este lugar.
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Más que nada, existe, en todo el mundo creo,
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en particular en Latinoamérica, una predisposición a creer que todo lo norteamericano es la gloria.
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Estoy acá para reportar que las cosas van mal en
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EEUU, sobre todo a nivel académico. Realmente se ha vuelto en algo casi maoísta.
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Y yo he encontrado en esta universidad una libertad, una permisividad, una oportunidad de decir
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lo que se me esté pasando por la cabeza y de ser
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tomado en serio. En EEUU las cosas ya no son así, así
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que este es un lugar muy, muy especial en el sentido de promover la libertad de expresión
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y de ideas.
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También es un lugar especial por ser pragmático. Como vengo de las artes liberales y soy
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especialista en la literatura, siempre me encanta el reto que me presentan los estudiantes
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de economía, de política, de derecho, de esos
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campos pragmáticos y aplicables a la vida real, a toda
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diferencia del mío. Creo que eso explica un poco lo única que es la UFM. Va a sonar
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paradójico, pero creo que las artes liberales hay que
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mantenerlas bien controladas. Los estudiantes de las
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humanidades nos solemos ensimismar rápidamente y creernos capaces de transformar el mundo
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de manera revolucionaria, y no siempre de la manera adecuada.
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Quisiera resaltar esos aspectos especiales de esta universidad: es pragmática (no se
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pierde andando por las ramas, como es típico en
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EEUU y en Europa) y también es un lugar, como todos
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ya sabréis, único en el sentido de promover ideas liberales. Universidades liberales en
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EEUU hay muy pocas. La verdad, tres o cuatro, y en
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términos de porcentaje realmente no tienen el peso que
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tiene UFM. Esta universidad, quizás por existir en un país más pequeño, tiene relativamente
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más presencia, importa. Cuando alguien de la Universidad
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Francisco Marroquín sale en la televisión, lo toman en serio. Esa oportunidad no existe
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en EEUU ya. UFM es muy especial. Voy a hablar hoy sobre mi campo y sobre lo
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que me habéis enseñado, lo que he aprendido en los
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últimos cuatro años acá en esta universidad.Más que nada, la universidad me ha enseñado
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a salir de mi silo. El silo es un término técnico,
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agrícola, donde guardas el grano. Hay una expresión
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que he escuchado muchas veces por aquí, la importancia de salir del silo, o sea, de salir
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de la especialidad que uno prefiere y meterse en
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ese mundo un poco más allá de sus límites normales.
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Y la UFM me ha hecho eso desde el inicio. Entonces, voy a hablar de la novela y la épica
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y de qué tienen que ver con este lugar tan especial.
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Y voy a empezar con un ejemplo de cómo la universidad me enseñó a salir de mi propio silo.
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Llegué hace cuatro años a la universidad
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y la primera cosa que me dicen es Vas a enseñar
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Euclides, el matemático griego del tercer siglo antes de Cristo. Pero si mi especialidad
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es el Siglo de Oro, Cervantes. Esto no puede ser.
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No, es que vas a enseñar Euclides. OK. Me puse a estudiar a Euclides.
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Tengo que admitir que las primeras semanas no me gustó para nada.
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Resistía, tenía que salir de mi silo. Pero, con el tiempo, llegué a aprender que Euclides
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te enseña
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muchas cosas, te enseña cómo pensar. Te enseña acerca de universalidades matemáticas,
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pero también te enseña el arte de pensar y el
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arte de descubrir cosas nuevas. Y este es simplemente un ejemplo de lo que
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me enseñaron en ese curso. El Teorema de Pitágoras es útil para el Siglo de Oro.
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¿Quién pudiera haberlo sabido? Yo no. No sé si podéis
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observar el pequeño triángulo, hay un hilo de oro que va entre el asno y la mano de san
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José y luego baja hacia el puente. No vamos a entrar
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en los detalles, pero esa es una alusión clara y
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explícita a Euclides, y El Greco, probablemente el pintor más importante de la época que
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estudio yo, está señalando que tenemos que leer
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a Euclides, que tenemos que estudiar a Euclides para
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entender lo que él nos quiere decir acerca de la teología cristiana. Eso aprendí acá
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en mi primer año.
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Pasando a la novela y la épica, estas formas literarias, ¿qué importancia podrían tener
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para estudiantes de economía, de ciencia política,
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de relaciones internacionales? Pues, en primer lugar, representan cultura, ¿no?, siempre
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es importante traer un poco de cultura a la mesa. Hagas
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lo que hagas, si has leído la mejor novela de todos los tiempos, tienes algo, vas a ganar
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respeto, al menos de mí y sospecho que de gente que
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sí importa. Pero más que eso, también, estas son
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historias, y estamos aprendiendo en esta universidad y otras a ver que se aprende mejor a través
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de historias, de narraciones, de cuentos. Y en la medida que podamos unir cuentos con
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lo técnico que estemos estudiando, pues mejor, vamos
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a aprender más rápido y vamos a poder comunicarnos con nuestros prójimos a través
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de esas historias. Así que la novela y la épica ya de
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por sí son importantes. Más que eso, creo que tenéis una oportunidad
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muy especial, en la UFM y en Guatemala también, de aprovecharos de tres textos para daros,
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de manera muy eficiente, no digo fácil -el Quijote es
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un texto largo y difícil-, pero con esos tres textos el Popol Vuh, el Poema de mio
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Cid y el Quijote, tenéis la oportunidad de aprender
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un montón, y exponencialmente, acerca de las artes
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liberales. Y eso es algo que no existe en otros lugares.
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En primer lugar, ¿cuál es la importancia del Quijote? Es la primera novela moderna,
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y, la verdad, te enseña acerca de la gran mayoría de los
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problemas modernos que tenemos hoy en día. Nos
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enseña acerca de la crueldad humana de la cual somos todos capaces; y nos enseña acerca
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del amor, de valores eternos, como la devoción,
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la honra, la ética. También nos enseña que somos
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falibles. Eso es muy importante. El Quijote juega a través de una serie de perspectivas
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diferentes, y cada vez que encuentres a alguien con quien
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estás de acuerdo, pues espera, espera unos segundos, porque Cervantes te va a quitar
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la alfombra de debajo de los pies y te vas a encontrar
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en profundo desacuerdo con ese mismo personaje. Ese juego de perspectivismo enseña humildad,
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enseña algo que Hayek describiría como esa humildad que va en contra de la autoridad,
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en contra de la tendencia de querer dirigir economías
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y países y controlar las libertades de otros. Si lees el Quijote con cuidado, no te permite
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esa actitud; no, insiste en humildad: no sabemos
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todo, no sabemos lo suficiente para dirigir ni países
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ni economías. Y ese mensaje es parte fundamental de la novela.
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La novela también nos da acceso al pasado antiguo. Estoy diciendo que tenéis aquí
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un mini curso de artes liberales en un solo texto. Te da
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acceso a Platón, Aristóteles (más importante), San
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Agustín, Santo Tomás de Aquino. Todos esos textos clásicos y medievales están presentes
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en el Quijote. Cervantes hizo su tarea.
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Entonces, tenemos un texto único, fundamental para acceder al pasado clásico y también
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para enseñarnos sobre de nuestra propia realidad.
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Sobre todo. Un buen ejemplo sería el internet, la
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nueva tecnología de nuestra época. Es algo parecido a la imprenta en la época de Cervantes,
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el pánico que provocó entre las autoridades.
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La idea de poder publicar y diseminar ideas radicales
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provocó ansiedad, y de ahí la censura. Y todo lo que vemos en países como Corea del
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Norte, Cuba o China acerca del internet se practicaba
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en el siglo dieciséis en torno a la imprenta. Si quieres hacer ese mítico curso condensado
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de artes liberales, pues tienes una herramienta ideal
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a tu alcance. Hemos hecho este curso en esta universidad. Un MOOC, un curso masivo, abierto
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y en línea sobre el Quijote. Toda la novela:
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los 52 capítulos de la primera parte y los 74 capítulos
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de la segunda parte, todo está en línea, todo se puede hacer en tu propio tiempo, o,
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si tienes la suerte de tener un curso conmigo, pues también
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podríamos. Esto es bello, para mí es una fantasía.
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Cuando pienso en mis colegas en EEUU, sé que hemos
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tenido éxito. Me preguntan, ¿Qué estás haciendo? ¿Estás intentando obviar la importancia
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de leer la novela?. Mi respuesta: No, estoy
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intentando obviar la necesidad de ir a un curso tuyo
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para entender esta novela. Ahora está abierta a todo el mundo.
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Y no digo que yo tenga la última palabra. Tenemos foros abiertos, discusiones generales,
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sesiones en vivo. La idea es explorar la novela y entender que hay problemas y que el texto
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nos presenta problemas y no necesariamente soluciones.
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Hay unas soluciones muy importantes, pero eso no es el objetivo de estudiar novelas.
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Entonces, estamos muy orgullosos de esto. Estoy muy orgulloso. Nunca en mis sueños
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pudiera haber imaginado que la universidad me iba
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a dar esta oportunidad, y seguro que os va a dar
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oportunidades parecidas. Otra razón por la cual es importante estudiar
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el Quijote, algo más específico a esta institución, es
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que tiene todo que ver con los principios y las ideas acerca de la libertad que se enseñan
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acá. Y cuanto más lo pienso, ser economista o politólogo,
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te convierte casi en un lector ideal para el
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Quijote. No digo que otros no podamos entender la novela, pero si estudias ciencias económicas
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y la política, sobre todo la historia de la política, el Quijote es tu novela. Allí
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vas a encontrar evidencia de, además de alusión a, casi
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todo lo que estás estudiando. Más que nada, la Universidad de Salamanca.
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¿Cuál es la importancia de la Universidad de
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Salamanca? Básicamente, es el contexto intelectual en el que se produjo la novela. Para nuestro
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rector, el Quijote es un apéndice a la Escuela de Salamanca, es una manera de aprender mejor
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y más sobre la Escuela de Salamanca. Muy bien,
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estoy 49% de acuerdo y no todos podemos estar ciertos en todo. La novela es un producto
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de la Escuela de Salamanca y la novela también incorpora activamente a la Escuela de Salamanca
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dentro de su proyecto estético. Así que yo veo
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la Escuela de Salamanca como una precuela, una buena manera de entender la novela. Vosotros
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probablemente vais a preferir ver la novela como manera de entender la Escuela de Salamanca.
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Está bien, no me opongo.
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¿Qué es la Escuela de Salamanca? Una serie de genios. Los jesuitas y dominicos eran expertos
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en seleccionar a genios jóvenes (muy parecidos a la UFM), de seleccionar a mentes capaces
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de entender, articular y diseminar ciertas ideas.
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Y en aquel entonces, se debatía muchísimo acerca
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de los mismos temas de hoy en día. ¿Debería de haber salario mínimo? ¿Debería de haber
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precios fijos? ¿En qué consiste la libertad económica o política? Todos estos hombres
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en el siglo dieciséis estaban hablando acerca de los
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mismos problemas. Y son realmente las fuentes para el
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estudio moderno de la economía y la política, y eso incluso en el mundo angloparlante, cosa
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que todavía les queda por aprender.
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Un solo ejemplo de algo que se encuentra en la novela y que tiene algo que ver con la
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Escuela de Salamanca. El primer símil de la novela describe
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las pezuñas de Rocinante, el caballo de don Quijote. Dice que tenía más cuartos que
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un real. Esa es una alusión, por una parte, a los
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cuartos de que sufren los caballos, unas grietas que se abren en las pezuñas gracias a tener
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un dueño irresponsable o una enfermedad. Pero
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el cuarto también era una unidad de moneda en
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aquel entonces, y cuando Cervantes dice más cuartos que un real, el real era la moneda
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más dura, de plata, y el cuarto era la moneda
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que los Habsburgo, los reyes de España en aquel
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entonces, iban progresivamente adulterando, o sea, quitando su último grano de plata
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que todavía había tenido, para bajar su valor. Esa es
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la inflación, la inflación artificial. No sé si hay inflación
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natural, pero eso es cosa para economistas; yo solo soy estudiante de literatura.
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Este es un ejemplo de una moneda de vellón, probablemente la moneda con menos valor en
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toda la Historia. Los Habsburgo realmente exprimieron
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todo lo que pudieron de esa moneda y el resultado fue que perdió su valor adquisitivo.
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Lo importante de este gráfico es que nos está
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enseñando algo que predijeron Cervantes y hombres como Mariana, Covarrubias y Azpilcueta,
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quienes anticipaban que la inflación, o, para pensarlo de otra manera, la pérdida
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de poder adquisitivo de la moneda, iba a tener efectos
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destructivos. Y hay manera de decir que fue así. Allí,
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en 1648, justo antes de esa penúltima subida rápida, es
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cuando típicamente marcamos el fin del Imperio Español. El Tratado de Westfalia en 1648
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marca la pérdida de poder absoluto en Europa por parte de España. Y como el gráfico indica,
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es difícil separar ese fenómeno del de la inflación,
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es decir, de la política monetaria de los Habsburgo.
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Otra razón por la cual estudiar el Quijote es que hay que enseñarle al maldito mundo
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gringo que la Escuela de Salamanca y la novela vienen
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del mundo de los hispanoparlantes, y que, para ellos
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mismos, sobre todos los angloparlantes en EEUU, el Quijote es un texto fundamental,
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importante, demográficamente cada vez más. Y gracias a Dios, porque es un texto delicioso,
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es un texto cómico. Te ríes mientras estás
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aprendiendo, a diferencia de tener que leer a Benjamin
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Franklin, por ejemplo. Cervantes es superior, entretiene.
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Y estos son solamente unos ejemplos de los fundadores del liberalismo clásico que eran
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fanáticos del Quijote. Y no digo lectores casuales,
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estoy hablando de gente que leía con cuidado e incluso
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más allá del episodio de los molinos de viento. Llegaron hasta la segunda parte en
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unos casos. Hobbes, Locke, Voltaire, Hume, Burke. Adams
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tenía una copia consigo siempre. Washington
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tenía tres copias. Jefferson, tenía múltiples copias. Jefferson incluso se jactaba de leer
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el Quijote
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en español. No lo creas, Jefferson inventaba. Luego, a su amigo James Madison, se lo
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recomendó. Y Bastiat, el famoso liberal francés de mediados del siglo diecinueve en Francia,
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tiene un ensayo sobre el Reino de Barataria de Sancho. Así que es muy difícil sobrestimar
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el impacto que tuvo el Quijote en el liberalismo
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clásico. Y como la Escuela de Salamanca está allí
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como motor intelectual para el Quijote, entonces el efecto de la Escuela de Salamanca se
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multiplica a través del Quijote. ¿Por qué es importante estudiar y controlar
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bien la novela? Me voy a incluir acá. Hemos perdido
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mucho terreno a la izquierda radical, sobre todo en el mundo de las artes. Esto es una
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tragedia y una pérdida de una gran oportunidad de tener
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más diálogo, conversación, confrontación con la
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oposición política. Para mí, en EEUU lo veo muy vinculado a la caída del sistema
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académico. La izquierda dice, básicamente, que la novela
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es suya. Y si pensáis en los famosos novelistas de
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Latinoamérica, es difícil pensar en liberales. Carlos Fuentes tiene unos rasgos, quizás,
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Vargas Llosa, sí, ha visto la luz al final, Borges,
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OK, pero aparte de esos tres, cuando estamos pensando
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en artistas, novelistas grandes, García Márquez, Cortázar, es muy difícil pensar en alguien
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moderado o alguien incluso liberal. Y es lo mismo en EEUU, lo mismo en Europa. Por alguna
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razón, la creatividad se asocia con la izquierda, y no tiene que ser así. La novela nos está
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enseñando cosas liberales, cosas incluso conservadoras, a toda diferencia de lo que
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quieren los académicos típicos.
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Quería mencionar unos autores aquí muy importantes: Unamuno, Ricardo Palma, Borges, claro,
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Ayn Rand. OK, soy cervantista, y me cuesta a veces aceptar que Ayn Rand tiene que ser
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la novelista de la Marro, pero respeto Atlas
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Shrugged y respeto lo que ha conseguido Ayn Rand y
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lo importante es que tuvo un mentor muy potente en Cervantes. La idea de escribir novelas
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para cambiar la mentalidad del público, para hacer
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que el público vea lo que no está viendo, eso es
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muy cervantino. Y muy bien por Ayn Rand por hacerlo. Edgar Allan Poe, también era adepto
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de Cervantes, el mejor escritor en el idioma
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inglés en mi opinión aprendió su arte allí. Mark Twain
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también. Y lo dejamos. ¿A dónde voy con todo eso? La novela es
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una gran oportunidad para luchar, para resistir, para
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empujar en contra de la dirección tradicional en los estudios universitarios. Francamente,
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intelectualmente, prefiero al hombre a la izquierda, a Cervantes. Entiendo que el hombre
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a la derecha, Che Guevara, es más bello, más
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guapo, tiene mejor pelo, es más romántico, pero me da
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más miedo. Prefiero a Cervantes. Creo que Cervantes tiene mucho más que enseñarnos
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y creo que es un buen antídoto a un problema universal.
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Vosotros habéis experimentado el guevarismo, el radicalismo, el marxismo mucho más que
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nosotros en EEUU. Pero en el mundo académico estamos experimentándolo cada vez más, y
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nos tenéis vosotros mucho que enseñar al respecto.
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Ahora, la épica. Creo que la novela te da en miniatura una educación en artes liberales
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en las humanidades para la modernidad, e incluso
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te da un vistazo hacia el mundo clásico y antiguo.
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Claro que Guatemala no es un país europeo; es un país centroamericano y un país con
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gran presencia indígena de la cual debería estar
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todo el mundo orgullosísimo. Anteayer, leí en el New
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York Times (que a veces reporta noticias verídicas) que han descubierto unas 60.000 estructuras
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recientemente en las selvas de acá, usando no sé qué sistema de láseres. Estoy orgulloso
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que la Universidad de Houston tuviera algo que ver
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con esto, pero sospecho que Pacunam sabía dónde
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mirar mejor que los tejanitos, ¿no? De todas formas, impresionante lo que queda por descubrir.
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De esta presencia maya, k'iche' maya, estamos solamente rascando la superficie de
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lo que viene. Y es una oportunidad enorme. Tenéis aquí
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al lado el Museo Ixchel, el Museo Popol Vuh, tenéis
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esa presencia en este campus. Estáis todos estudiando otras cosas, así que muy dispuestos
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a ser sacados de vuestros silos para contemplar
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uno de los textos, una de las épicas más bellas, más
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interesantes en la historia humana. Y creo que aquí es donde el guatemalteco
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tiene algo que enseñarle al norteamericano o al
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europeo, algo muy importante. Si pensamos en la Escuela de Salamanca, las ideas liberales,
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etc. como algo occidental, algo que hay que importar
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o empezar a apreciar a nivel universal acá; creo
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que la épica y las ansiedades antropológicas que se encuentran en la épica, es algo que
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Guatemala puede enseñar al resto del mundo. Y es importante, porque los españoles tienen
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su épica. Los tejanos no tenemos ni épica. Deberíais estar muy orgullosos de tener una
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épica. Hay países enteros, gentes que no tienen
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épicas. En Texas no tenemos ni una, en EEUU no puedo pensar en una. Bueno, si te gusta
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La Guerra de las Galaxias (soy fan, me gustó),
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es épica, OK, pero es épica artificial. Hay que
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admitirlo. Es un poco como Tolkien. No sé si habéis visto El señor de los anillos.
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Tolkien tuvo que inventar una épica para los pobres ingleses
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para poder animarles contra los alemanes en las
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dos guerras mundiales. Esa épica es artificial, inventada.
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Tanto en Guatemala como en España, tenéis épicas de verdad. Y lo bello es que se autoinforman.
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Si tú lees el Poema de mio Cid, lo típico en España es creerlo texto histórico. Ah,
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esto está describiendo batallas reales, relaciones reales,
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y estos personajes existieron y esa batalla ocurrió
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allí y ese es el pozo del Cid allí, o sea, la tendencia es historizar, creer que es un
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texto histórico. Error, error profundo.
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Y un guatemalteco sabrá eso más que nadie, si ha leído el Popol Vuh. Cualquier guatemalteco
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que haya leído el Popol Vuh va a reconocer que el Poema de mio Cid es épica visceral,
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épica a nivel del Popol Vuh. Los dos textos están
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describiendo migraciones; la transición entre una tribu
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y una civilización, la creación de una gente de una tribu; múltiples encuentros con otras
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gentes, con enemigos (para definir un grupo, hay que
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tener enemigo, ayuda mucho); ritos sacrificiales (los españoles no ven los ritos sacrificiales
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en su propia épica, no los quieren ver o no los pueden
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ver, pero para el guatemalteco es imposible no verlos, son importantes, significan cosas,
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son para lograr algo, y para los españoles también,
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por ejemplo, el Cid sacrifica a sus propias hijas); hay
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interés geográfico; hay interés genealógico; hay detallada táctica militar en los dos
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textos; hay mujeres poderosas muy importantes en los dos
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textos; hay un descenso cósmico al inframundo en el Popol Vuh y también en el Poema de
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mio Cid, donde es más sutil, pero está allí; hay
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reflexiones sobre un pasado remoto (para formar una identidad nacional, es importante recordar
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un pasado que todos tenemos en común); y también los dos textos intentan transmitir
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conocimiento sacerdotal. Y ese conocimiento no es necesariamente frívolo. Por ejemplo,
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saber utilizar drogas para sacar muelas es importante.
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No intentes sacar una muela sin algo, causa mucho dolor. Lo sé porque mi padre era dentista.
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Y luego los dos textos comparten el gran tema de los gemelos. Los gemelos están por todas
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partes en el Popol Vuh; es imposible encontrar un hombre solo, siempre viene con su pareja,
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su amigo, el otro tío, el otro señor, los señores
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de Xibalbá se presentan en parejas, siempre en
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parejas. En el Poema de mio Cid, es fácil no verlo, pero los infantes de Carrión, los
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dos judíos de Burgos, Raquel y Vidas, hay una serie de parejas
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de reyes moros que también aparecen. ¿A dónde voy? No vamos a interpretar los
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dos textos. Solo digo que tienen mucho que decirse
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entre ellos y que uno puede aprender profundamente acerca del Poema de mio Cid leyendo el
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Popol Vuh, y vice versa. Entonces, eso es un gran reto para vosotros.
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Todos vais a entrar en estudios técnicos, todo el
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mundo está pensando en qué va a trabajar después. Recordad mi anécdota de Euclides.
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Es más probable que aprendas si logras variar tus
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estudios, si logras salir de tus silos para estudiar cosas
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que quizás a primera vista no te interesen. Pero vas a aprender más de estudiar lo que
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te da dudas y también vas a mejorar tu propia especialidad.
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Y con eso os dejo y os agradezco la oportunidad otra vez.
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¡Qué tengais un buen año! un buen primer año.

Lección Inaugural 2018: Novela épica y Universidad Francisco Marroquín

Eugenia Aldana | 08 de febrero de 2018 | Vistas: 543

Cervantes Descubre Don Quijote de la Mancha Literatura Novela

El profesor Eric Clifford Graf expresó el gran honor otorgado de dictar la Lección Inaugural 2018 a los estudiantes de primer ingreso de la Universidad Francisco Marroquín. Además, enfatizó en el trabajo que esta casa de estudios hace para promover las ideas liberales, y la importancia que tiene como institución académica a nivel de otros países.

La novela épica y su relación con esta universidad fue el tema abordado por el profesor Graf, porque la considera una buena forma de aprender sobre cultura general, historia, pero también de artes liberales, política y economía, que él ha encontrado en las obras Don Quijote de la Mancha, el Popol Vuh y Cantar de Mio Cid.

Por ejemplo dice, el Quijote se relaciona con las nuevas tecnologías porque fue una obra que surgió con la imprenta, y en su momento revolucionó la cultura, además de ser la primera novela moderna que enseña sobre los problemas de hoy día: la crueldad humana, el amor, los valores eternos, la devoción, la honra, la ética.

...El Quijote juega a través de perspectivas diferentes, y ese juego de perspectivismo, enseña humildad en contra de la autoridad de la que hablaba Hayek”.

Y continúa diciendo... La novela Don Quijote de la Mancha permite ir al pasado antiguo y también ofrece un mini curso de artes liberales con acceso a Platón, a Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás de Aquino.

Todos esos textos clásicos medievales están presentes en el Quijote”.

Otra razón por la que es importante la novela es que tiene que ver con los principios e ideas que se enseñan en esta universidad y una buena forma de aprender sobre la Escuela de Salamanca, cuna del liberalismo donde una serie de genios jesuitas y dominicos sentaron las bases de la economía y política moderna.

La novela es una gran oportunidad para luchar, para resistir, para empujar en contra de una dirección tradicional en los estudios universitarios”.

Fundadores del liberalismo clásico como Thomas Hobbes, David Hume, John Adams, George Washington, Thomas Jefferson, James Madison, Claude-Frédéric Bastiat, Voltaire eran lectores de Don Quijote de la Mancha.

Finalmente, afirma el profesor Graf que el guatemalteco tiene mucho que enseñar al norteamericano sobre la novela épica a través del Popol Vuh, donde existen encuentros con enemigos, ritos sacrificiales, interés geográfico, genealógico, táctica militar, mujeres poderosas e importantes, un descenso al inframundo, reflexiones sobre un pasado remoto, transmisión de conocimiento sacerdotal y el gran tema de los gemelos, también presente en la épica española.

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