Transcript
  • 00:01    |    
    Créditos iniciales
  • 00:12    |    
    Introducción
  • 00:35    |    
    Hipótesis sobre el movimiento poblacional de los nahua-pipiles
    • Costa del Bálsamo
    • Movimientos migratorios de los nahua-pipiles
    • Ubicación de los grupos durante el período de la conquista española
    • Características descritas por William F. Fowler
    • Contenido de la presentación
  • 03:30    |    
    Significado del término "pipil"
    • Lingüística histórica de los nahua-pipiles
    • Fuentes históricas
    • Evidencias sobre la llegada de los pipiles
    • Primeras migraciones de grupos de habla nahual
    • Evidencias arqueológicas sobre las migraciones
  • 11:58    |    
    Complejo cerámico Guazapa
    • Aportes de de William F. Fowler
    • Investigaciones recientes
    • Uso del término complejo Guazapa
    • Marcadores en diversos sitios
    • Análisis de la colección cerámica
    • Aspectos estilísticos y características
    • Similitudes con cerámica de Tollan-Xicocotitlan (Tula), México
  • 14:52    |    
    Cordillera del Bálsamo y conservación de la cultura pipil
    • Descripción hecha por Ephraim George Squier
    • Proyecto Izalco, (William R. Fowler 1988)
    • Sitio Cerro de Ulata
    • Proyecto arqueológico Cordillera del Bálsamo (2010-2013)
  • 20:07    |    
    Sitios arqueológicos sobre la Cordillera del Bálsamo
    • Miramar
    • El Panteoncito
    • Cerro de Ulata
    • El Caballito
    • Texicio
    • Zinacantan
    • Manifestaciones gráficas rupestres
    • Conclusión sobre la apropiación del paisaje nahua-pipil
    • Teorías sobre los movimientos poblacionales
  • 40:25    |    
    Concepto de paisaje en la arqueología
    • Premisas del paradigma del paisaje, Kurt Anschuetz
    • Hipótesis sobre el asentamiento de los nahua-pipiles en la costa del Bálsamo
    • Consideraciones finales
  • 49:40    |    
    Segmento de preguntas y comentarios
    • ¿El sitio arqueológico Tazumal pertenece a la cultura nahua-pipil?
    • ¿Los nahua-pipiles tienen alguna relación con los mayas? Y, ¿cómo llegarón a El Salvador?
    • ¿Hay rastros de los pocomames en El Salvador? Y, ¿todavía hay nahua-hablantes?
    • ¿El sitio arqueológico Cara Sucia tiene relación con los pipiles o con los mayas?
  • 01:01:57    |    
    Créditos finales


Paisaje nahua-pipil en la costa del Bálsamo, El Salvador

New Media  | 27 de junio de 2013  | Vistas: 191

Marlon Escamilla presenta una hipótesis sobre el movimiento poblacional de los nahua-pipiles de México hacia la Cordillera del Bálsamo ubicada en El Salvador, donde plantea que es consecuencia de un proceso de migración dispersa que ocurrió durante los períodos Epiclásico o Clásico tardío (600-800dC) y Posclásico Temprano (800-1200 d.C.). Refiere que William F. Fowler lo describe como un asentamiento de ubicación y arquitectura estratégicamente defensiva de dicha población para tener el control visual; así como un proceso de apropiación simbólica del paisaje de montaña y costa, asociado a prácticas culturales, con fines de mantener la identidad y memoria de su lugar de origen. 

Explica que existen fuentes históricas de cronistas e historiadores los siglos XVI y XVII de dichas migraciones, pero que debido a la falta de investigaciones arqueológicas no se ha podido determinar la ocupación nahua-pipil en Centroamérica; y que a la fecha los mayores aportes vienen de los sitios Cihuatán y Santa María, localizados en la cuenca de El Paraíso, Chalatenango El Salvador, en donde se ha comprobado que la cerámica denominada complejo Guazapa tiene afinidades con la de Tollan-Xicocotitlan, conocida como Tula en México. También, menciona que otro aspecto importante lo constituye la evidencia de la lengua náhuat todavía se habla en los estados mexicanos de Puebla, Veracruz y Tabasco. Finalmente, proporciona datos de otros sitios arqueológicos que se encuentran ubicados en la misma región y que presentan las mismas características.




Conferencista

Marlon Escamilla es coordinador de la Licenciatura en Arqueología de la…